作品相关 中国红军,让世界不可思议(zt)

岳飞是中华民族英雄的新论据

问题由来我就不多说了，争论的焦点显然是在岳飞抗金的那段时间，金朝统治者也就是女真族是否属于中华民族之列。是或否的答案就足以结束这场冗长的激烈的辩论。我是认为岳飞是中华民族英雄的，但是要反驳反对的声音，还没有十足的把握。何况现在中学历史教学明确的把岳飞列为汉民族英雄而非中华民族英雄，甚至教师在教这段历史的时候，要求学生重点复习岳飞，是常考的重点中的重点。因此用以往的论据似乎不能完全说服这些认为岳飞仅是汉民族英雄的人们，必须在理性而客观的思考下，提出新的论据。

在给出这些新的论据之前，我要说明一下关于某民族在某个时期是否是中华民族成员的前提要求。首先我们必须认识到某个民族加入中华民族是需要一个过程，他不可能一开始从他诞生之日起就是成员了。另外一个要注意的是他到底什么时候融入中华民族是个模糊的界限，不能够用一个准确的年月日来说明，只能用代表融合的实际进程的年代相对的说明。那么有了这两点原则，就可以讨论并推出成为中华民族的前提要求了。

历史上的融合有两种，一种是汉民族通过战争或者安抚等多种手段统治了某些少数民族，在正确的民族政策引导和汉文化的先进影响下逐步的使得少数民族融入汉族，组成中华民族；另一种是少数民族通过战争征服了汉民族，在少数民族的统治下通过彼此互化（不仅是汉化，还有胡化）达到融合。

先说第一种，这在中国封建社会早期和中期非常明显，强大的汉民族军事和政治力量是融合的保证，文化的先进是融合的基础。也就是在强有力的统治的保证下，少数民族情愿或不情愿的，逐渐而漫长的融入到了汉民族。当然，还是不能否认少数民族自身的融合意愿，我们不能想象所有的少数民族都是像南匈奴那样自愿投诚，融合的过程还是有波折的，在曲折中前进。无数的历史上的少数民族的起义就充分说明了这一点，由此也充分可以看出正确的民族政策的重要性。

再说后一种，在中国封建历史的中后期，并不少见。同时也引起了我们这些当代的年轻人关于那段历史的激烈争论。少数民族征服比他们庞大的汉民族是不容易的，同时他们学会统治中国也是个过程，那么这个过程必然充满血腥与屠杀。那么，可不可以以少数民族占领了汉族政权的首都或者一部分领土，就说明其是中华民族的成员了呢？大家应该很清楚了，我说的就是金朝。一个民族是否是中华民族的成员关键还是其融合程度或者该民族和其他民族的态度。这个论断在第一种情况下是成立的，当融合不可避免的时候一切人为的反抗都变得毫无意义，这是自然的融合，自然的趋势，谁也阻止不了，而当融合还未实质性的发展，该民族和汉民族的态度就是关键所在了，该民族和汉民族自觉的融合愿望是融合开始、发展的保证和基础。同样，在后一种情况下，融合程度也就是汉化程度（主要方面是汉化，次要方面是胡化）是代表融合的关键，如果没有实质性的融合进程，那么就要看女真族对待汉化态度和汉族对待女真族统治的态度。有了上述的论述，现在就可以女真族是否是中华民族成员的了。首先，女真是否汉化了呢，或者说其汉化程度是多少呢？我们可以看看女真族的汉化改革过程，可以有个全面的了解。

“金是在氏族制废墟上建立起来的奴隶制国家，在对辽对宋的战争中，金的社会制度也在改变，由女真族单一的统治制度发展到多种制度并存，逐渐由奴隶制向封建制过渡。它最初在其征服地区推行猛安谋克制度，形成金初北面官制的基础，后来金人不断南下，进入辽的南部地区，太祖天辅七年（1123），由于占领辽南面官制的汉人的燕京，始行南面官制，后又在黄河以北原宋地实行宋制。这样，在金统治区内便有金制、辽制、宋制的不同。多种制度的并存是当时各地区社会发展不平衡的结果，随着对宋议和的施行，太宗以三省制把原辽、北宋的制度在黄河以北统一起来，而北面官制仍实行的是猛安谋克制度。熙宗朝，废除了国相勃极烈制，实行新《皇统制》，创建猛安谋克屯田军，基本上把州县制和女真猛安谋克制度统一在封建政权之下；海陵王时代，继续推行汉制改革，只置直属皇帝的尚书省，改元帅府为枢密院，罢万户路置节度使，颁行正隆官制；世宗继承金前期汉化改革的成就，又采取与民休息的政策，并且大力推行汉化教育，为女真族全面封建化作出了难能可贵的贡献。大定后期至章宗永安年间猛安谋克组织转变为以计口授地为经济特征的军屯制度，有金国特色的封建化基本成熟，金朝达到全盛。”

“女真人的汉化是金朝历史长河中的主流之一，从这个角度着眼，我们可以将金源一代的历史变迁划分为以下三个时期。

（一）从金朝初年至世宗大定初年

这是女真汉化道路中最关键的一个阶段。熙宗和海陵两朝对汉文化无保留的接受，决定了金朝的汉化方向。至世宗大定初，无论是从政治体制的层面来看，还是从文化观念的层面来看，金国与中国传统的王朝国家已经没有什么根本的差异。姑且以大定三年（1163年）十二月丁丑行腊祭一事作为这个阶段下限的标志，这意味着金朝已接受中原王朝的正统观念，基本完成了从北族王朝到汉化王朝的转变。

（二）从世宗大定初年至章宗泰和末年

这是女真文化与汉文化的抗争阶段。为了遏止女真人迅速汉化的趋势，金朝统治者发起一场女真文化复兴运动，以挽救女真人的民族传统。但这一人为的努力根本无法扭转女真人的汉化方向，完全没有达到世宗和章宗所预期的目的。泰和六年（1206年）宣布允许猛安谋克户与州县民户自由通婚，以及泰和七年宣布女真进士免试骑射，标志着金朝统治者最终放弃了对汉文化的抵抗。

（三）从章宗泰和末年至金末

这是女真族走向全盘汉化的阶段。金朝后期猛安谋克制度的崩溃，打破了女真人与州县汉人之间的藩篱，给女真人的汉化创造了更加有利的条件。在金朝统治者保存民族文化的努力失败之后，女真族的彻底汉化成为不可避免的结果。”（网上引用）

从上述两篇引用的材料可以看出岳飞抗金到去世的那一年1142年，女真几乎没有什么汉化改革，其汉化程度是非常低的。可以说女真在岳飞抗金时期成为中华民族成员的第一个条件：汉化程度是没有达到的。那么接下来看看女真对待汉化的态度和汉族对待女真统治的态度。前者可以从第一个条件可以推出不成立，而且主要是看北方汉族是否心甘情愿的接受女真统治，如果能够接受统治，双方平等互化，那么融合的趋势与发展大有可期，那么女真在这个时候就是中华民族的成员，岳飞就不是中华民族英雄。但是事实是北方汉族几乎从未放弃过对女真统治的反抗。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”不仅是陆游弥留心愿，也是整个汉族的心愿。所以女真属于中华民族的第二个条件也不成立，那么在岳飞抗金的时候，不是面对中华民族之内的女真，而是非我族类的女真，从而当之无愧为中华民族英雄。

总之，如果认识到了女真实际上到了1163年才勉强的达到汉化，1163年可以作为女真融入中华民族的成员的下限，以及北方人民反抗金朝统治的坚决意志，那么我们就可以理直气壮的说在岳飞抗金的年代，女真不在中华民族之列，岳飞是个真正的民族英雄，更是个真正的中华民族英雄。