守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。BｅVVZRU3L_ｅD

守一术源于老庄。《道德经》第十章云“载营魄抱一，能无离乎？”许多注家皆释“营魄”为“魂魄”，“营魄抱一”即魂魄合一，形神合一。《庄子#83;刻意》云“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。”《庄子#83;在宥》谓广成子云YｅJlZs8ｍ^d5

“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。JｍQfsOpUU，ｅ\

……我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰。”dQr0Yt_ｍｅqRUT

道教因袭老庄思想创造守一术。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。《太平经》云“欲解承负之责，莫如守一。”“人知守一，名为无极之道。……圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”⑵《老子想尔注》云“身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲全此功无离一。”⑶《西升经》云“天地物类，生皆从一，子能明之，为知虚实，…

丹书万卷，不如守一。”⑷《抱朴子内篇#83;地真》云“余闻之师云人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。……故仙经曰子欲长生，守一当明。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”⑸《三元真一经》云“子能守一，一亦守子，子能见一，一亦见子。……不能恒守，故三一去，则正气离，夫失正气者故气邪，气邪则死日近也。”《五符经》云“存一至勤，一能通神，少饮约食，一乃留息，临危不疑，一为除灾，天祸在前，思一得生。”⑺尽管各派皆重视守一术，但由于各自对“一”之解释不同，因而所守之内容或侧重点即不尽相同。归纳之，主要有四QVT0ａIｍOｍpG]LJL

（一）守神。《太平经钞壬部》云“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。”⑻《太平经圣君秘旨》云“守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门。”⑼《抱朴子内篇#83;至理》云“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。……气疲欲胜，则精灵离身矣。”⑽同样认为形体不能没有精神，故云“形须神而立”。其结论是“遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，……以全天理尔。”⑾即遏制过多的欲求，保持精神的清静，使形神合一而长生。《太上智慧消魔真经》云“一无形象，无欲无为，……贪欲滞心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死殁。……3QgqXT4l_ｍL7ｍY\

治救保全，唯先守一。……守一恬淡，夷心寂寞，损欲折嗔，返迷入正，廓然无为，与一为一，此乃上上之人先身积德所致也。”⑿《道教义枢》卷七引《老君戒经》曰“凡存一守神，要在正化，心正由静，静身定心，心定则识静，识静则道会也。”⒀《道枢#83;虚白问篇》曰“抱一者，炼神也。……夫能抱一守中，则神气不散，名真人矣。”⒁以上诸书所论之“守一”即守精神，是对老子之“营魄抱一”和庄子之“唯神是守，……与神为一”思想的继承，也是守一术最基本的内容。但是与此同时，道教又将此“精神”人格化，认为它们居于人体内和天地间，名身内身外诸神，以为存守和存思它们，人可长生不死，此名存神、思神。B8JZLHRG3B3Y7_Y

这就远离老庄思想而纯具宗教意义了。ｍY]r\D][[jU7Iq

（二）守气。一些道书又将“一”释为“气”（或称精气，或称元气），故守一即为守气。《老子河上公章句》云“人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道德所生太和之精气也。7jQ2L7gSif[`3ogGX

……一之为言，志一而无二也。”“专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。”⒂“人能自胜，除去，则天下无有能与争者，故强。”“人能自节养，不失其所爱（受）天之精气，则可以久。”⒃“人能以气为根，以精为蒂，……深藏其气，固守其精，使无漏泄，”“深根固蒂者，乃长生久视之道。”⒄《老子想尔注》反对“指五脏以名一”（即将“一”释为人体之某部位），称“一”为“道”和“道诫”，但它对“道”的解释实为“气”或先天元气。曰“一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，……”⒅故守一守道实为守气。《抱朴子内篇#83;地真》云“一人之身，一国之象也。……神犹君也，血犹臣也，气犹民也。……夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，……故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七（指三魂七魄──引者注）守焉，百害却焉，年命延矣。”⒆唐道士尹谙《老子说五厨经注》云“人之受生皆资一气之和以为泰和，然后形质具而五常用矣。……则守本者，当……内存一气以和泰和，（泰积）和一而性命全矣。”又云“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为居泰，则一气冲用与身中泰和和也。……老子曰万物得一以生。”LB（三）守精气神。一些道书又认为精气神为人体生命不可或缺的三个要素，是由一（或道）所生且合而为一者，故守一即守精气神三者，又称守三一。《太平经》云“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。……故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”L《太平经圣君秘旨》云“欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一。”LD《道教义枢》卷五引《洞神经三寰诀》云“一者精气神也。释曰精神气三混而为一。……ｍhLh_YjhｅｅUｅVr]W

亦曰夷希微。”Lｅ（四）守三丹田。一些道书又称三一为三丹田，故守一，守三一即为守三丹田。《太平经圣君秘旨》云“夫欲守一，乃与神通，安卧无为，反求腹中。”LF《云笈七签》卷三十三“守一”云“夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田，中丹田者心也，下丹田者脐下一寸二分是也。”LG《三元真一经》云“真人所以贵一为真者，上一为一身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元王，并监统身中二十四气，……若能守之弥固，则三一可见。”LH此外，还有守真一、守玄一之说。所谓守真一，《三元真一经》云“气结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤子，此真一也。”LI《道枢#83;虚白问篇》则曰

“真一者，在北极太渊之中，其前有明堂，其一有绛宫，于是华盖金楼，左杓右魁，龙虎分卫焉。”LJ所谓玄一，《抱朴子内篇#83;地真》云“守玄一，并思其身，分为三人，三人己见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。”L据此，所谓守真一、玄一，或许是守一时所存守的某个真人、仙境之状貌或显现的某种幻觉。igqYtbａ`h9l_SG

守一属道教修炼术之静功，其侧重点不在炼形而是炼神，目的是通过它排除心中杂念，保持心神清静，使神经获得良好的休息条件，达到提高人体免疫能力及强身健体。它所积累的经验，为后世内丹术所吸收，成为内丹修炼的一个环节而继续被充实、发展。GBsFgFti[RI`rQ

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⑵⑻⑼⑾LDLF《太平经合校》第0页，7页，7页，74页，728页，738页，74页，中华书局，90年bB0bｅａjT8\Ijl\od

⑶⒅同见《老子想尔注校证》第2页，上海古籍出版社，99年⑷⑺⑿⒀⒁⒂⒃⒄LBLｅLGLHLILJ《道藏》第册50页，第4册549页，第册343页，第22册34页，第24册82页，第20册37页，第2册3页，第2册0页，第2册7页，第7册23页（《云笈七签》卷六十一引此经，“和一”前有“泰和”二字，故据补），第24册825页，第22册239页，第4册548页，549页，第20册37页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，988年DH40Sjt_08H

⑸⑽⒆L《抱朴子内篇》（增订本）第323页，0页，页，32页，325页，中华书局，985年