时过境迁，华夏四十六年四月十一日，帝国在秣陵举行了对“四一一”大地震周年国家公祭，整个公祭过程庄严肃穆，通过电视的直播，整个帝国的人民都是感同身受。

在舆论的引导下，帝国的人心凝结在一起，从此华夏有了民族的凝聚力。与会的金陵大学社会学教授易昭在回顾这段救灾过程时，心中颇有感触。他撰写了一篇文章——《政府（朝廷）论》，在《金陵通讯》上连载。

文章中这位教授感慨，他说如果这次灾害发生在华夏帝国建国以前，死亡的人数会更加的庞大。许多部落可能会亡族灭种，成为历史上的一片尘埃。正是有了朝廷（政府）有力领导，才让我们能够从灾难中走出来，重建家园。

这位易教授第一次提出了政府这个概念。他在文章中提出：过去，很多人都崇尚所谓的绝对自由，这是多么的滑稽和可笑。

文章中，易教授探究在人人自由平等的自然状态中，我们为什么还要建立起政府？政府是否妨碍了人们的自由？并顺带谈谈建立政府的目的究竟何在？

易教授指出，在蛮荒原始时代，人生来都是自由、平等和相对独立的；每个人都能按照自己的意志，决定自己的行动、处理自己的财产，而毋需听命于任何人；任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。

否则他将遭到群体的攻击；没有人享有高于别人的地位或对于别人享有管辖权，谁也不是谁的奴隶，人们在自然法的指导下生活。

什么是自然法呢？通俗的说就是每个人凭自然赋予我们的本性就能察觉到的法则。

自然告诉我们，火是热的，切勿伸手去摸；石头是硬的，不要拿头去碰；土壤没法当饭吃，否则会肚子疼。

在群体生活中，我们也会明白一些普世的自然法则，例如其他人跟我一样都是人，如果我不尊重他人的平等与自由，侵犯了别人的利益，那么我自己也要遭受报复，跟着遭殃。

正因受自然法则的约束，人们才有可能聚集在一起共同生活，出现最早的社会。自然状态下，人类天生都是自由、平等和独立的。

如不经本人同意，任何个人或组织都不能将人置于这种状态之外，使他受制于另一个人的政治权力。

人的自然自由意味着不受任何上级权力的约束，只以自然法作为准绳。

而当人类建立起政府之后，每一个人都要受立法机关颁布的法律以及政府实施的规章制度所约束。人们要遵守社会的准则，服从政府的调度。

试问，如果一个社会中的人都不服从于法律，只承认自己凭本性所察觉到的那个自然法，这将会造成什么样的混乱和纠纷呢？

文章中他打了个比方：如果面对一个窃贼，我自以为拥有处罚窃贼的权利，这是自然法赋予我的；而窃贼也自以为在遭受处罚时，他也享有保护自己不受过度惩罚的权利，这也是自然法赋予他的。

当两种权利冲突在一起时，哪一种权利都得不到保障，最后只能用暴力来决定胜负了。而如果我们把这两种权利都转让给一个公正的第三方，即政府时，那么哪一种权利都将得到保障。

我们通过把权力委托给政府部门，让它来惩罚窃贼，保护了我们的财产；窃贼则甘愿接受符合罪行的惩罚，也保护了自己的人身安全。

文章提出，我们加入社会确实会受到限制，但这种限制相比于自然状态来说并不差。就好比一个十字路口，如果人人都要求优先通过的权利和自由，那将是拥堵不堪，谁也过不去。

而如果用红绿灯来做限制，那么我们虽然失去了那种抽象的“自由通过”，却使权利得到了真正的实现，这是人民把权力委托给政府的目的。

因此，保障人民的权利得到充分实现乃是政府的天职之所在。易教授认为，人们联合成为国家和置身于政府之下绝不是为了什么虚无缥缈的大国梦想和称霸世界，而是为了更好的保护人身财产安全，获取公众福利。

政府只是人民权力的委托机构，它的权力绝不能扩张到超出公众福利所需要的范围之外，它必须保障每位国民的人身及财产安全。

采用既定的、全国人民周知的、经常有效的法律来进行治理，而不是以临时的命令来实行统治；政府应公正无私的处理纠纷，为经济的发展提供便利。

建立政府的目的简单的说，“只是为了人民的和平、安全和公众福利。”

这篇文章的问世，引发了朝野的积极讨论。尤其是这次抗震救灾组织有力，老百姓逐渐有了国家的概念，对朝廷行使政府职能也有了一个清醒的认识。

这一场灾难带来意想不到的效果是，这些从蛮荒中走出来自由浪漫的原始人们，第一次深切感受到朝廷在管理着大家的同时，实际上也是最大程度的维护大家的利益。

……

回到太仓继续隐居的阚石夫妇俩也看到了这篇文章，夫妻俩大吃一惊。他们没有想到，文明开化短短几十年的时间，人类的思想就达到了如此的境界。

这些年，在华夏的学术界，华夏的科技进步日新月异，同时在人文科学方面，不但诞生了《物种起源》，《进化论》，现在还出现了社会科学《政府论》。

夫妻俩很是感慨，如今的华夏。这是个百花齐放的年代。

从大楚国开始了，华夏就进入了产业革命，整整七十年的时间，科学技术高速发展。

值得一提的是，华夏帝国现代科学的基础学科，几乎都是在近几十年奠定的基础。

比如，在物理学方面，轮墩的万有引力定律成功地运用于机械装置，从而计算出地球的质量。

金陵大学物理系发现了气体的体积与温度的关系，揭示了气体的物理性质；光的性质也被发现，天才的物理学家蒋勇在实验室里成功地测定了光速；黎巧的学生发现了能量守恒定律；分子和原子也相继被发现。

在化学方面，发现了相当多的元素。华夏三十六年，金陵大学发现了元素周期律，并在周期表上列出了六十种元素。

在生物学方面，发现了细胞及细胞分裂现象；知道了生物的产生是雄性生殖细胞和雌性生殖细胞的结合；并且，遗传学说也开始建立。

扈文还绕世界一周进行考察，发现了生物的进化现象。此外，细菌、病毒、牛痘等也相继被人们认识。南京医学院还发现了免疫。人们还发现了电、磁等等。

几乎所有的学科，在这七十年间都有了新的发展，而发展起来的科学，又急切地需要数学。

数学在这七十年间又是怎样的呢？这门学科在这七十年得到了高速的发展。电气技术的革命导致了电力应用和电气通信技术的飞速发展，从而，由微积分学奠定基础的应用数学分支迅速发展。

代数方面，由于求解五次方程而推进了代数的研究，产生了“群论”、“域论”、“环论”、“束论”等抽象代数学。

在几何学方面，华夏天才的数学家陈润创立了陈润几何学。采用公理和定理进行理论研究的纯数学，也在这七十年中得到了飞速的发展。

一切都欣欣向荣。科学殿堂里的奇珍异宝辉煌灿烂，耀人眼目。人们感慨不已，百年以后，人们把华夏帝国最初的七十年，称作一个科学的时代。

当然人们是不会知道，推动这一切产生的根本原因是两个胆大包天的穿越者。在两个穿越者的推动下，自然科学摆脱了原始崇拜的束缚，得到飞速发展并取得了巨大的成就。

尤其是以力学运动三定律与万有引力定律为核心建立起来的完整力学理论体系，把地球上的物体运动规律和天体运动规律概括在一个统一的理论之中。

实现了以力学为中心的物理科学的第一次理论大综合，与这一时期自然科学发展状况相适应，却形成了形而上学的机械自然观。

形而上学自然观以实验科学材料为基础，基本上克服了原始时代自然观中的直观性、思辨性、猜测性的缺陷，而力图用比较乘数的科学知识来解释自然现象，这无疑是一个进步。

帝国进入华夏三十年以来，随着国民的整体文化程度提升，自然科学从经验领域进入理论领域，自然科学本身的辩证性质和机械自然观的形而上学性质的矛盾逐渐激化。

自然科学的一系列重大成就，在机械自然观的壁垒上打开了一个又一个缺口，为辩证唯物主义自然观的产生准备了条件。

华夏三十年以来自然科学的巨大进展表明；过去被看作是孤立的、割裂的自然现象，被证明是统一的物质运动的不同形式。

它们不仅在空间上展示出多样性，而且在时间上有其发生、发展和消亡的历史。

随着科学的进步，热心科学的人数迅速增加，华夏建国30年后，科学家已经成为一种社会职业，科学共同体在这种背景下应运而生。

在朝廷的协调和组织下，科学共同体形成的标志，便是学会和学院在各大院校纷纷成立，会员常常聚会，讨论新问题并推进新学术。

华夏三十年后，科学有了长足的进展，科学以其令人心悦诚服的成果、独一无二的价值和功能，吸引了为数众多的人踏上科学之路。

从此以后，科学研究呈现出职业化和结构化的特征。这是华夏科学向现代科学转变的肇始，也是科学研究传统和主体转换的标志。

如果现在还有哪个穿越者来到这个时代，绝对不敢想象这是身处在4000多年前的原始社会。即使是那位幕后把俩人掠到这个蛮荒时代的外星人，恐怕也无法想象有如此大的改变。

这个世界，它将走向何方？这个名叫华夏的民族，真的能实现大同世界，建设一个地球村吗？让我们拭目以待。